当年，秦相李斯被赵高所诬，腰斩咸阳，据说他临刑前曾伤心地对儿子说：我不能再带着黄狗和你一起打猎去了。这话中提到的黄狗，当然是助猎之犬。
归隐田园后的陶渊明，在描绘闲居生活的诗歌《归园田居》中，有“暖暖远人村，依依墟里烟。狗叫深中，鸡鸣桑树颠”之句，入诗的吠犬则是深庄户人家的看家之犬。
唐代诗人张籍有《野老歌》，歌曰：“老翁家贫在山住，耕种山田三四亩。苗疏税多不得食，输入官仓化为土。岁幕锄犁傍空虚，呼儿登山收橡实。西江贾客珠百斛，船中养犬常食肉。”诗中食肉之犬，不但有守船之用，更是贾客身边解寥去寂的宠物。
“柴门闻犬吠，风雪夜归人”。（刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》）“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍”。（苏轼《密州出猎》）……历代诗文中每每提到狗，其频率的确是够高的了。
鲁迅先生的作品里，《狂人日记》中有狗，《论“费厄泼赖”应该缓行》中有狗，更何况还有《“丧家的”资本家的乏走狗》和《狗的诘问》专门写“狗”的文章。
狗是有灵性的动物，狗的灵性和人们的心绪最贴近。从某各意义上说，狗的万花筒般的生存状态，实在是人性的折射。
原始公社解体以后，人类进入了私有社会。一般说来，人们通过劳动或其它手段（上层社会中，不少人往往就用不正当的手段，靠邪门歪道敛财致富），总能或多或少地拥有一点家私，那怕是柴门内的一间草房，陋室里的一些生活杂物。稍好者还有家俱，间或有几畦菜地，养些禽畜。再好者则瓦房堂屋，一应家杂齐备。上好者则高楼深院，佳肴珍馐之食，锦衣锻帽之着。草房也好，瓦堂华宅也罢，内中都少不了养狗。穷者由守守门，富者是看家护院。这就反映了人们普遍的恐惧心理。社会不安定，歪人四伏，稍事大意，所拥有的就可能失去。在这种情势下，看家之犬就应运而生。这种恐惧心理，正是人性的观照，也从一个侧面暴露了人类社会的遗憾。
上面说的是人性中恐惧的一面，下面说的是焦虑求助的一面。利用犬的善于奔跑和嗅觉特异的灵敏，稍加驯训，狗便成了猎犬。提纯选精，给予科学的饲养和严格的训练，狗便成了军犬警犬。助猎也好，协助侦破也好，都在不同程度上驱散了人们心头的迷雾，使困难变得更容易，使疑惑转化为准确的判断，从而使问题得到解决，复杂麻乱的案件也可奶由警犬的一役之功。而了结。由此看来，猎犬、军犬、警犬的存在，正是人性中焦虑求助之情的显现。
人性的多棱体，除了恐惧与焦虑，还有孤独等许多方面。社会发展到现代，一方面是纷繁的人事和热热闹闹的声光色彩，另一方面是不可抗拒的寂寥与孤独。某种程度上人与人之间的隔膜与无助，出现了不少独身者，流狼者和孤寂的老人。他们在人世得不到应有的理解和温情的情况下，最常见的做法就是虔城地养上一条狗。这时，人与狗之间，既是亲密的伙伴，又是贴心的朋友，形影相随，互为慰藉，共度寂莫的时光，同嚼生命之果的苦涩与甘甜，在精神上紧紧地胶结为一个整体。这时，人性中可怜兮兮孤寂的一隅，例通过狗的存在而映照得格外清晰，底板上分明地显示出生命的凄苦与无奈。
当然，生活里面也有一些这样的人。他们有优欲的收入，有余假的时光，有丰富的感情。这时，这特别一族中的不少人便养上一条狗—名贵的狗，细心梳理，着意妆扮，银项金铃，玉食靓衣，或偎或抱，或引或随，出入于楼常馆所，倘徉于街衢广场，尽显其娇宠之情，毕现其亲眠之状。这时的狗，当然已成为宠物。它的存在，它的生存状态，正裸现了主人生命情愫中的恬适爱心与无聊，既可让人欣羡，又可让人固感。
就这样，狗悠悠然进入了人类社会，渗入了人们的心灵，从不同侧面不同程度地折射着人们辗转于尘世的种种思虑与情状，凿凿地成为丰富多彩的人性的观照。喜欤、悲欤、甘欤、涩欤，由不得你，由不得我，由不得他。也就这样，狗成为人们生活的一部分，成为人的巨籍中颇有厚度的几页，扇动几丝清风，笑问历史，而并不急于得到回答。
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