WBD @ 还国骂之本意

光头老僧 · 发表于 2013-1-29 14:10

被称之为国骂的“王八蛋”，其实古时候不是这仨字儿，而是“忘八端”。后来不知为何，演绎成了王八蛋。

古之“八端”为：孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。

孝作为一个伦理观念正式提出是在西周。在西周，孝的含义有：一、尊祖敬宗。施孝（尽孝）的方式主要是祭祀，在宗庙通过奉献供品祭祀祖先，尽孝的对象是死去的人，这带有一定的宗教形式。二、传宗接代。在周人看来，祖先是我辈的生命之所生，因此，崇拜祖先就是把祖先的生命延续下去，生生不息。《易经》：“先祖者，类之本也，无先祖，恶出？”

悌儒家的伦理范畴，指敬爱兄长，顺从兄长。目的在于维护封建的宗法关系。常与“孝”并列，称为“孝悌”。儒家非常重视“孝悌”，把它看作是实行“仁”的根本条件。《论语.学而》：“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣。不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。”《孟子.滕文公下》：“于此有焉：入则孝，出则悌。”

忠《晏子春秋》：景公问于晏子曰：“忠臣之事君也，何若？”晏子对曰：“有难不死，出亡不送。”公不说（音悦），曰：“君裂地而封之，疏爵而贵之，君有难不死，出亡不送，可谓忠乎？”对曰：“言而见用，终身无难，臣奚死焉？谋而见从，终身不出，臣奚送焉？若言不用，有难而死之，是妄死也；谋而不从，出亡而送之，是诈伪也．故忠臣也者，能纳善於君，不能与君陷於难。”

信诚也。《说文》、诸已之谓信。《孟子》、信，言合于意也。《墨子经》、信者，诚也。专一不移也。《白虎通·情性》、定身以行事谓之信。国语·晋语》、期果言当谓之信。《贾子道术》、民不求其所欲而得之谓之信。《礼记·经解》、信誓旦旦。《诗·卫风·氓》、反贼无信！吾不幸误中汝奸计也！《三国演义》、牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。《左传·曹刿论战》、信而见疑。《史记·屈原贾生列传》、则是无信。《世说新语·方正》

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光头老僧 · 发表于 2013-1-29 14:15

礼古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”

义节义或道义之心。南朝宋颜延之《秋胡诗》：“南金岂不重，聊自意所轻。义心多苦调，密比金玉声。”
前蜀韦庄《和薛先辈初秋寓怀》：“义心孤剑直，学海怒涛深。”明黄道周《节寰袁公传》：“当魏崔时，盖无复然明义、真者。有之，则必自大司马节寰袁公（袁可立）也。”
太平天囯洪仁玕《英杰归真》：“今本军师辅真圣主，得蒙上帝眷顾，以有当日之义心，乃有今日之义举，无非为上帝基督争体面，为上帝基督争纲常也。”

廉廉洁。廉,清也。——《广雅》、摩廉者诘也。——《鬼谷子》、取伤廉章指。廉,人之高行也。——《孟子》、辞利刻歉谓之廉。——《贾子·道术》、一曰廉善,二曰廉能。——《周礼·小宰》、洁廉而果敢者也。——《大戴礼记·文王官人》、联幼清以廉洁兮。——《楚辞·招魂》。注:“不受曰廉。”、廉之欲其节。——唐·柳宗元《柳河东集》、其待己也廉。——唐·韩愈《原毁》

耻耻,辱也。——《说文》、君不使无耻。——《谷梁传·襄公二十九年》、行己有耻。——《论语》、越王苦会稽之耻。——《吕氏春秋·顺民》、而患其志行之少耻也。——《国语·越语上》、后世且行之而不知以为耻者多矣。——宋·刘开《问说》、又如:无耻(不顾(知)羞耻);羞耻(不光彩;不体面);耻心(知耻之心)

古人认为这八个字是做人的根本，违背了这八个字就没有资格做人。故今之王八蛋，应有不是人的意思。